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Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1558_p0045c05║   阿毘達磨俱 舍論卷第九
T29n1558_p0045c06║   
T29n1558_p0045c07║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0045c08║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0045c09║   分別 世 品第三之 二
T29n1558_p0045c10║   當往何 趣。所起中有形狀如何 。頌曰。
T29n1558_p0045c11║   　此一 業引故　　如當本有形
T29n1558_p0045c12║   　本有謂死前 　　居生剎那後
T29n1558_p0045c13║   論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
T29n1558_p0045c14║   有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
T29n1558_p0045c15║   形。若爾於一 狗等腹中容有五 趣中有頓
T29n1558_p0045c16║   起。既有地獄中有現前 。如何 不能焚燒母
T29n1558_p0045c17║   腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
T29n1558_p0045c18║   中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以
T29n1558_p0045c19║   中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
T29n1558_p0045c20║   居一 腹非互 觸燒。業所遮故。欲中有量雖
T29n1558_p0045c21║   如小兒年五 六 歲而根明利 。菩薩中有如
T29n1558_p0045c22║   盛年時形量周圓具 諸相好。故住 中有將
T29n1558_p0045c23║   入 胎時照百俱 胝四大洲等。若爾何 故菩
T29n1558_p0045c24║   薩母夢中見白象子來入 己右脇。此吉瑞相
T29n1558_p0045c25║   非關中有。菩薩久 捨傍生趣故。如訖栗
T29n1558_p0045c26║   枳王夢所見十事 。
T29n1558_p0045c27║   　謂大象井麨　　栴檀妙園林
T29n1558_p0045c28║   　小象二 獼猴　　廣堅衣鬪諍
T29n1558_p0045c29║   如是所夢。但 表當來餘事 先兆 。非如所見。
T29n1558_p0046a01║   又諸中有從生門入 。非破母腹而得入
T29n1558_p0046a02║   胎。故雙生者前 小後大。法善現說復云 何
T29n1558_p0046a03║   通。
T29n1558_p0046a04║   　白象相端嚴　　具 六 牙四足
T29n1558_p0046a05║   　正知入 母腹　　寢如仙 隱林
T29n1558_p0046a06║   不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實
T29n1558_p0046a07║   故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無
T29n1558_p0046a08║   失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱 生。慚
T29n1558_p0046a09║   愧增故。菩薩中有亦與衣俱 。鮮白苾芻尼由
T29n1558_p0046a10║   本願力 故。彼於世 世 有自然衣。恒不離身
T29n1558_p0046a11║   隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以 此衣
T29n1558_p0046a12║   纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆增長
T29n1558_p0046a13║   無慚愧故。所似 本有其體是何 。謂死有前
T29n1558_p0046a14║   生有後蘊。總說有體是五 取蘊。於中位 別 分
T29n1558_p0046a15║   析為四。一 者中有。義如前 說。二 者生有。謂
T29n1558_p0046a16║   於諸趣結生剎那。三者本有。除生剎那死
T29n1558_p0046a17║   前 餘位 。四者死有。謂最後念。次中有前 。有
T29n1558_p0046a18║   色有情具 足四有。若在無色中闕具 三。已
T29n1558_p0046a19║   說形量。餘義當辯。頌曰。
T29n1558_p0046a20║   　同淨天眼見　　業通疾具 根
T29n1558_p0046a21║   　無對不可轉　　食香非久 住
T29n1558_p0046a22║   　倒心趣欲境　　濕化染香處
T29n1558_p0046a23║   　天首上三橫　　地獄頭歸下
T29n1558_p0046a24║   論曰。此中有身同類相見。若有修 得極淨天
T29n1558_p0046a25║   眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以 極細
T29n1558_p0046a26║   故。有餘師說。天中有眼具 足能見。五 趣中有。
T29n1558_p0046a27║   人鬼傍生地獄中有見四三二 一 。謂自下除
T29n1558_p0046a28║   上。一 切通中業通最疾。[夌*欠]虛自在是謂通
T29n1558_p0046a29║   義。通由業得名為業通。此通勢 用速故名
T29n1558_p0046b01║   疾。中有具 得最疾業通。上至世 尊無能遮
T29n1558_p0046b02║   抑。以 業勢 力 最強盛故。一 切中有皆具 五
T29n1558_p0046b03║   根。對謂對礙。此金剛 等所不能遮故名無
T29n1558_p0046b04║   對。曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲
T29n1558_p0046b05║   生故。應往彼趣中有已生。一 切種力 皆不
T29n1558_p0046b06║   能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。餘
T29n1558_p0046b07║   類亦然。為往彼趣中有已起。但 應往彼。定
T29n1558_p0046b08║   不往餘。欲中有身資段食不。雖資段食
T29n1558_p0046b09║   然細非麁。其細者何 。謂唯香氣。由斯故得
T29n1558_p0046b10║   健 達縛名。諸字界中義非一 故。而音短者如
T29n1558_p0046b11║   設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯
T29n1558_p0046b12║   食惡香。其多福者好香為食。如是中有為
T29n1558_p0046b13║   住 幾時。大德說言。此無定限。生緣未合中
T29n1558_p0046b14║   有恒存。由彼命根非別 業引。與所趣人等
T29n1558_p0046b15║   眾同分一 故。若異此者中有命根最後滅時
T29n1558_p0046b16║   應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時
T29n1558_p0046b17║   變成虫聚。應言諸中有漸待此時。為說從
T29n1558_p0046b18║   何 方頓來至此。雖無經論誠文判 釋。然依
T29n1558_p0046b19║   正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著
T29n1558_p0046b20║   香味壽量短促 。彼諸有情因嗅此氣貪香
T29n1558_p0046b21║   味故俱 時命終。由愛覺先感虫身業同時
T29n1558_p0046b22║   於此受細虫身。或多有情應俱 生此。多緣
T29n1558_p0046b23║   未合住 中有中。今遇多緣方頓生此。應俱
T29n1558_p0046b24║   生者定不異時。如有能招轉輪王業。要
T29n1558_p0046b25║   至人壽八 萬歲時或過此時方頓與果。非
T29n1558_p0046b26║   於餘位 。此亦應然。故世 尊言。諸有情類業果
T29n1558_p0046b27║   差別 不可思議。尊者世 友言。此極多七日。若
T29n1558_p0046b28║   生緣未合。便 數死數生。有餘師言。極七七
T29n1558_p0046b29║   日。毘婆沙說。此住 少時。以 中有中樂求生
T29n1558_p0046c01║   有故非久 住 。速往結生。其有生緣未即和
T29n1558_p0046c02║   合。若定此處此類應生。業力 即令此緣和
T29n1558_p0046c03║   合。若非定託此和合緣。便 即寄生餘處餘
T29n1558_p0046c04║   類。有說轉受相似 類生。且如家牛及狗熊
T29n1558_p0046c05║   馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無
T29n1558_p0046c06║   定。前 四中有若不遇時。如次轉生後四同
T29n1558_p0046c07║   類。豈不中有必無與生眾同分別 。一 業引
T29n1558_p0046c08║   故。如何 可言轉受相似 。
T29n1558_p0046c09║   如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。
T29n1558_p0046c10║   彼由業力 所起眼根雖住 遠方能見生處
T29n1558_p0046c11║   父母交會而起倒心。若男緣母起於男欲。
T29n1558_p0046c12║   若女緣父起於女欲。翻此緣二 俱 起瞋心。
T29n1558_p0046c13║   故施設論有如是說。時健 達縛於二 心中
T29n1558_p0046c14║   隨一 現行。謂愛或恚。彼由起此二 種倒心。
T29n1558_p0046c15║   便 謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。
T29n1558_p0046c16║   謂是已有便 生喜慰。從茲蘊厚中有便 沒
T29n1558_p0046c17║   生有起已名已結生。若男處胎依母右脇
T29n1558_p0046c18║   向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住 。
T29n1558_p0046c19║   若非男女住 母胎時。隨所起貪如應而住 。
T29n1558_p0046c20║   必無中有非女非男。以 中有身必具 根故。
T29n1558_p0046c21║   由處中有或女或男故入 母胎隨應而住 。
T29n1558_p0046c22║   後胎增長或作不男。於此義中復應思擇。
T29n1558_p0046c23║   為由業力 精血大種即成根依。為業別 生
T29n1558_p0046c24║   根依大種依精血住 。有言。精血即成根依
T29n1558_p0046c25║   謂前 無根中有俱 滅。後有根者無間續生。如
T29n1558_p0046c26║   種與芽滅生道理。由斯初 位 名羯剌 藍。
T29n1558_p0046c27║   亦妙順成此經文句。父母不淨生羯剌 藍。
T29n1558_p0046c28║   又告苾芻。汝等長夜執受血滴增羯吒
T29n1558_p0046c29║   私。有餘師言。別 生大種。如依葉糞別 有
T29n1558_p0047a01║   虫生。不淨聚中生羯剌 藍。故說父母不淨
T29n1558_p0047a02║   生羯剌 藍。故與彼經無相違失。如是且
T29n1558_p0047a03║   說胎卵二 生。餘隨所應今次當說。若濕生
T29n1558_p0047a04║   者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便 生愛
T29n1558_p0047a05║   染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生
T29n1558_p0047a06║   者染處故生。謂遠觀知當所生處。便 生愛
T29n1558_p0047a07║   染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地
T29n1558_p0047a08║   獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼
T29n1558_p0047a09║   中有。或見自身冷雨寒風之 所逼切。見熱
T29n1558_p0047a10║   地獄火焰熾然。情欣煖觸投身於彼。或見
T29n1558_p0047a11║   自身熱風盛火之 所逼害。見寒地獄心欲
T29n1558_p0047a12║   清涼投身於彼。先舊諸師作如是說。由見
T29n1558_p0047a13║   先造感彼業時己身伴 類馳往赴彼。又天
T29n1558_p0047a14║   中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有
T29n1558_p0047a15║   行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其
T29n1558_p0047a16║   中。故伽 他說。
T29n1558_p0047a17║   　顛墜於地獄　　足上頭歸下
T29n1558_p0047a18║   　由毀謗諸仙 　　樂寂修 苦行
T29n1558_p0047a19║   前 說倒心入 母胎藏。一 切中有皆定爾耶。不
T29n1558_p0047a20║   爾。經言。入 胎有四。其四者何 。頌曰。
T29n1558_p0047a21║   　一 於入 正知　　二 三兼 住 出
T29n1558_p0047a22║   　四於一 切位 　　及卵恒無知
T29n1558_p0047a23║   　前 三種入 胎　　謂輪王二 佛
T29n1558_p0047a24║   　業智俱 勝故　　如次四餘生
T29n1558_p0047a25║   論曰。有諸有情。多集福業勤 修 念慧。故死
T29n1558_p0047a26║   生時念力 所持正知無亂 。於中或有正知
T29n1558_p0047a27║   入 胎。或有正知住 胎兼 入 。或正知出兼 知
T29n1558_p0047a28║   入 住 。兼 言為顯後必帶前 。有諸有情福智
T29n1558_p0047a29║   俱 少。入 住 出位 皆不正知。入 不正知住 出
T29n1558_p0047b01║   必爾。順結頌法故逆說四。諸卵生者入 胎
T29n1558_p0047b02║   等位 皆恒無知。如何 卵生從卵而出言入 胎
T29n1558_p0047b03║   藏。以 卵生者先必入 胎。或據當來名卵生
T29n1558_p0047b04║   者。如契經說造作有為。世 間亦言煮飯
T29n1558_p0047b05║   磨麨故說卵生入 胎無失。云 何 三位 正不
T29n1558_p0047b06║   正知。且諸有情若福微薄入 母胎位 起倒
T29n1558_p0047b07║   想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂
T29n1558_p0047b08║   逼。遂見自入 密草稠林葉窟茅廬投樹
T29n1558_p0047b09║   牆下。住 時見已住 在此中。出位 見身從此
T29n1558_p0047b10║   處出。若福增多入 母胎位 起倒想解。自見
T29n1558_p0047b11║   己身入 妙園林升花臺殿居勝床等。住 出
T29n1558_p0047b12║   如前 。是謂三時不正知者。若於三位 皆能
T29n1558_p0047b13║   正知。於入 等時無倒想解。謂入 胎位 知自
T29n1558_p0047b14║   入 胎。住 出胎時自知住 出。又別 顯示四入
T29n1558_p0047b15║   胎者。且前 三種謂轉輪王獨覺大覺。如其
T29n1558_p0047b16║   次第。初 入 胎者。謂轉輪王。入 位 正知非住 非
T29n1558_p0047b17║   出。二 入 胎者。謂獨勝覺。入 住 正知非於出
T29n1558_p0047b18║   位 。三入 胎者。謂無上覺。入 住 出位 皆能正知。
T29n1558_p0047b19║   此初 三人以 當名顯。何 緣如是三品不同。
T29n1558_p0047b20║   由業智俱 如次勝故。第一 業勝。謂轉輪王
T29n1558_p0047b21║   宿世 曾修 廣大福故。第二 智勝。謂獨勝覺久
T29n1558_p0047b22║   習多聞。勝思擇故。第三俱 勝。謂無上覺。曠
T29n1558_p0047b23║   劫 修 行勝福智故。除前 三種餘胎卵生福
T29n1558_p0047b24║   智俱 劣 合成第四。此中外道執我者言。若
T29n1558_p0047b25║   許有情轉趣餘世 。即我所執有我義成。今為
T29n1558_p0047b26║   遮彼。頌曰。
T29n1558_p0047b27║   　無我唯諸蘊　　煩惱業所為
T29n1558_p0047b28║   　由中有相續　　入 胎如燈焰
T29n1558_p0047b29║   　如引次第增　　相續由惑業
T29n1558_p0047c01║   　更趣於餘世 　　故有輪無初
T29n1558_p0047c02║   論曰。汝等所執我為何 相。能捨此蘊能續
T29n1558_p0047c03║   餘蘊。內用士夫此定非有如色眼等不可
T29n1558_p0047c04║   得故。世 尊亦言。有業有異熟作者不可
T29n1558_p0047c05║   得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法
T29n1558_p0047c06║   假謂何 。依此有彼有。此生故彼生。廣說緣
T29n1558_p0047c07║   起。若爾何 等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於
T29n1558_p0047c08║   蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即
T29n1558_p0047c09║   能從此世 間轉至餘世 。蘊剎那滅於輪轉
T29n1558_p0047c10║   無能。數習煩惱業所為故。令中有蘊相續
T29n1558_p0047c11║   入 胎。譬如燈焰雖剎那滅。而能相續轉至
T29n1558_p0047c12║   餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由
T29n1558_p0047c13║   惑業諸蘊相續入 胎義成。如業所引次第
T29n1558_p0047c14║   轉增諸蘊相續。復由煩惱業力 所為轉趣
T29n1558_p0047c15║   餘世 。謂非一 切所引諸蘊增長相續脩促 量
T29n1558_p0047c16║   齊。引壽業因有差別 故。隨能引業勢 力 增
T29n1558_p0047c17║   徵。齊爾所時次第增長。云 何 次第。如聖說
T29n1558_p0047c18║   言。
T29n1558_p0047c19║   　最初 羯剌 藍　　次生頞部曇
T29n1558_p0047c20║   　從此生閉尸　　閉尸生鍵南
T29n1558_p0047c21║   　次鉢羅奢佉　　後髮毛爪等
T29n1558_p0047c22║   　及色根形相　　漸次而轉增
T29n1558_p0047c23║   謂母腹中分位 有五 。一 羯剌 藍位 。二 頞部
T29n1558_p0047c24║   曇位 。三閉尸位 。四鍵南位 。五 鉢羅奢佉位 。此
T29n1558_p0047c25║   胎中箭漸次轉增。乃至色根形相滿位 。由業
T29n1558_p0047c26║   所起異熟風力 轉胎中箭令趣產門。如強
T29n1558_p0047c27║   糞團過量閟澁。從此轉墮劇 苦難任。其
T29n1558_p0047c28║   母或時威儀 飲食執作過分。或由其子宿罪
T29n1558_p0047c29║   業力 死於胎內。時有女人或諸醫者。妙通
T29n1558_p0048a01║   產法善養嬰兒。溫以 穌油睒未梨汁用塗
T29n1558_p0048a02║   其手執小利 刀 。內如糞坑最極猥賤雜
T29n1558_p0048a03║   穢充 塞。黑闇所居無量千虫之 所依止。常
T29n1558_p0048a04║   流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不
T29n1558_p0048a05║   淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以 覆其上。宿
T29n1558_p0048a06║   業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然
T29n1558_p0048a07║   此胎子乘宿所為順後受業所趣難了 。或
T29n1558_p0048a08║   復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或
T29n1558_p0048a09║   母愛子或餘女人以 如刀 灰麁澁兩手執
T29n1558_p0048a10║   取洗拭而安處之 。次含清酥飲以 母乳 漸
T29n1558_p0048a11║   令習受細麁飲食。次第轉增至根熟位 。復
T29n1558_p0048a12║   起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前 中
T29n1558_p0048a13║   有相續更趣餘世 。如是惑業為因故生。生
T29n1558_p0048a14║   復為因起於惑業。從此惑業更復有生。故
T29n1558_p0048a15║   知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始
T29n1558_p0048a16║   既無因餘應自起。現見芽等因種等生。由
T29n1558_p0048a17║   處及時俱 決定故。又由火等熟變等生。由
T29n1558_p0048a18║   此定無無因起法。說常因論如前 已遣。是
T29n1558_p0048a19║   故生死決定無初 。然有後邊由因盡故。生
T29n1558_p0048a20║   依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如
T29n1558_p0048a21║   種滅壞芽必不生。如是蘊相續說三生為
T29n1558_p0048a22║   位 。頌曰。
T29n1558_p0048a23║   　如是諸緣起　　十二 支三際
T29n1558_p0048a24║   　前 後際各二 　　中八 據圓滿
T29n1558_p0048a25║   論曰。十二 支者。一 無明二 行三識四名色五
T29n1558_p0048a26║   六 處六 觸七受八 愛九取十有十一 生十二 老
T29n1558_p0048a27║   死。言三際者。一 前 際二 後際三中際。即是
T29n1558_p0048a28║   過未及現三生。云 何 十二 支於三際建立。謂
T29n1558_p0048a29║   前 後際各立二 支。中際八 支。故成十二 。無
T29n1558_p0048b01║   明行在前 際。生老死在後際。所餘八 在中
T29n1558_p0048b02║   際。此中際八 一 切有情此一 生中皆具 有不。
T29n1558_p0048b03║   非皆具 有。若爾何 故說有八 支。據圓滿者。
T29n1558_p0048b04║   此中意說。補特伽 羅歷一 切位 名圓滿者。
T29n1558_p0048b05║   非諸中夭及色無色。但 據欲界補特伽 羅。
T29n1558_p0048b06║   大緣起經說具 有故。彼說。佛告阿難陀言。
T29n1558_p0048b07║   識若不入 胎得增廣大不。不也世 尊。乃至
T29n1558_p0048b08║   廣說。有時但 說二 分緣起。一 前 際攝。二 後際
T29n1558_p0048b09║   攝。前 七支前 際攝。謂無明乃至受。後五 支後
T29n1558_p0048b10║   際攝。謂從愛至老死。前 後因果二 分攝故。
T29n1558_p0048b11║   無明等支何 法為體。頌曰。
T29n1558_p0048b12║   　宿惑位 無明　　宿諸業名行
T29n1558_p0048b13║   　識正結生蘊　　六 處前 名色
T29n1558_p0048b14║   　從生眼等根　　三和前 六 處
T29n1558_p0048b15║   　於三受因異　　未了 知名觸
T29n1558_p0048b16║   　在婬愛前 受　　貪資具 婬愛
T29n1558_p0048b17║   　為得諸境界　　遍馳求名取
T29n1558_p0048b18║   　有謂正能造　　牽當有果業
T29n1558_p0048b19║   　結當有名生　　至當受老死
T29n1558_p0048b20║   論曰。於宿生中諸煩惱位 至今果熟總謂
T29n1558_p0048b21║   無明。彼與無明俱 時行故。由無明力 彼現
T29n1558_p0048b22║   行故。如說王行非無導從王俱 勝故總謂
T29n1558_p0048b23║   王行。於宿生中福等業位 至今果熟總得
T29n1558_p0048b24║   行名。初 句位 言流至老死。於母胎等正結
T29n1558_p0048b25║   生時一 剎那位 五 蘊名識。結生識後六 處生
T29n1558_p0048b26║   前 中間諸位 總稱名色。此中應說四處生
T29n1558_p0048b27║   前 而言六 者據滿立故。眼等已生至根境
T29n1558_p0048b28║   識未和合位 得六 處名。已至三和未了
T29n1558_p0048b29║   三受因差別 位 總名為觸。已了 三受因差
T29n1558_p0048c01║   別 相未起婬貪此位 名受。貪妙資具 婬愛
T29n1558_p0048c02║   現行未廣追求此位 名愛。為得種種上
T29n1558_p0048c03║   妙境界周遍馳求。此位 名取。因馳求故
T29n1558_p0048c04║   積集能牽當有果業此位 名有。由是業
T29n1558_p0048c05║   力 從此捨命正結當有此位 名生。當有
T29n1558_p0048c06║   生支即如今識生剎那後漸增乃至當來受
T29n1558_p0048c07║   位 總名老死。如是老死即如今世 名色六
T29n1558_p0048c08║   處觸受四支。辯十二 支體別 如是。又諸緣
T29n1558_p0048c09║   起差別 說四。一 者剎那。二 者連縛。三者
T29n1558_p0048c10║   分位 。四者遠續。云 何 剎那。謂剎那頃由貪
T29n1558_p0048c11║   行殺具 十二 支。癡謂無明。思即是行。於諸
T29n1558_p0048c12║   境事 了 別 名識。識俱 三蘊總稱名色。住 名
T29n1558_p0048c13║   色根說為六 處。六 處對餘和合有觸。領觸
T29n1558_p0048c14║   名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起
T29n1558_p0048c15║   身語二 業名有。如是諸法起即名生。熟變
T29n1558_p0048c16║   名老滅壞名死。復有說者。剎那連縛如品
T29n1558_p0048c17║   類足。俱 遍有為。十二 支位 所有五 蘊皆分
T29n1558_p0048c18║   位 攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世 尊於
T29n1558_p0048c19║   此意說者何 。頌曰。
T29n1558_p0048c20║   　傳許約位 說　　從勝立支名
T29n1558_p0048c21║   論曰。傳許。世 尊唯約分位 說諸緣起有十
T29n1558_p0048c22║   二 支。若支支中皆具 五 蘊。何 緣但 立無明等
T29n1558_p0048c23║   名。以 諸位 中無明等勝故。就勝立無明等
T29n1558_p0048c24║   名。謂若位 中無明最勝。此位 五 蘊總名無明。
T29n1558_p0048c25║   乃至位 中老死最勝。此位 五 蘊總名老死。故
T29n1558_p0048c26║   體雖總名別 無失。何 緣經說此十二 支與
T29n1558_p0048c27║   品類足所說有異。如彼論說。云 何 為緣起。
T29n1558_p0048c28║   謂一 切有為乃至廣說。素怛纜言因別 意趣。
T29n1558_p0048c29║   阿毘達磨依法相說如是宣說。分位 剎那
T29n1558_p0049a01║   遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別 。契
T29n1558_p0049a02║   經何 故唯說有情。頌曰。
T29n1558_p0049a03║   　於前 後中際　　為遣他愚惑
T29n1558_p0049a04║   論曰。為三際中遣他愚惑。三際差別 唯在
T29n1558_p0049a05║   有情。如何 有情前 際愚惑。謂於前 際生如
T29n1558_p0049a06║   是疑。我於過去世 為曾有非有。何 等我曾
T29n1558_p0049a07║   有。云 何 我曾有。如何 有情後際愚惑。謂於後
T29n1558_p0049a08║   際生如是疑。我於未來世 為當有非有。
T29n1558_p0049a09║   何 等我當有。云 何 我當有。如何 有情中際愚
T29n1558_p0049a10║   惑。謂於中際生如是疑。何 等是我。此我
T29n1558_p0049a11║   云 何 。我誰所有。我當有誰。為除如是三際
T29n1558_p0049a12║   愚惑故。經唯說有情緣起。如其次第說無
T29n1558_p0049a13║   明行及生老死并識至有。所以 者何 。以 契經
T29n1558_p0049a14║   說。苾芻諦聽。若有苾芻。於諸緣起緣已
T29n1558_p0049a15║   生法。能以 如實正慧觀見。彼必不於三際
T29n1558_p0049a16║   愚惑謂我於過去世 為曾有非有等。有餘
T29n1558_p0049a17║   師說愛取有三亦為除他後際愚惑。此三
T29n1558_p0049a18║   皆是後際因故。又應知。此說緣起門雖有
T29n1558_p0049a19║   十二 支而三二 為性。三謂惑業事 。二 謂果與
T29n1558_p0049a20║   因。其義云 何 。頌曰。
T29n1558_p0049a21║   　三煩惱二 業　　七事 亦名果
T29n1558_p0049a22║   　略果及略因　　由中可比二
T29n1558_p0049a23║   論曰。無明愛取煩惱為性。行及有支以 業為
T29n1558_p0049a24║   性。餘識等七以 事 為性。是煩惱業所依事
T29n1558_p0049a25║   故。如是七事 即亦名果。義准餘五 即亦名
T29n1558_p0049a26║   因以 煩惱業為自性故。何 緣中際廣說果
T29n1558_p0049a27║   因。開事 為五 惑為二 故。後際略果。事 唯二
T29n1558_p0049a28║   故。前 際略因。惑唯一 故。由中際廣可以
T29n1558_p0049a29║   比度前 後二 際。廣義已成故不別 說。說便 無
T29n1558_p0049b01║   用。若緣起支唯十二 者。不說老死果。生死
T29n1558_p0049b02║   應有終。不說無明因。生死應有始。或應
T29n1558_p0049b03║   更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失。不應
T29n1558_p0049b04║   更立。然無前 過。此中世 尊由義已顯。云 何
T29n1558_p0049b05║   已顯。頌曰。
T29n1558_p0049b06║   　從惑生惑業　　從業生於事
T29n1558_p0049b07║   　從事 事 惑生　　有支理唯此
T29n1558_p0049b08║   論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取
T29n1558_p0049b09║   生有。無明生行。從業生事 謂行生識及有
T29n1558_p0049b10║   生生。從事 生事 謂從識支生於名色。乃
T29n1558_p0049b11║   至從觸生於受支及從生支生於老死。從
T29n1558_p0049b12║   事 生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已
T29n1558_p0049b13║   顯老死為事 惑因。及顯無明為事 惑果。無
T29n1558_p0049b14║   明老死事 惑性故。豈假更立餘緣起支。故經
T29n1558_p0049b15║   言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何 用。
T29n1558_p0049b16║   有餘釋言。餘契經說。非理作意為無明因。無
T29n1558_p0049b17║   明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦
T29n1558_p0049b18║   說在此契經中。此非理作意如何 取支攝。若
T29n1558_p0049b19║   言由此與彼相應。則 愛無明亦應彼攝。設
T29n1558_p0049b20║   許彼攝。云 何 能證非理作意為無明因。若
T29n1558_p0049b21║   但 彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應
T29n1558_p0049b22║   不別 立為緣起支。
T29n1558_p0049b23║   餘復釋言。餘契經說。非理作意為無明因。
T29n1558_p0049b24║   無明復生非理作意。非理作意說在觸時
T29n1558_p0049b25║   故。餘經說。眼色為緣生癡所生染濁作意。
T29n1558_p0049b26║   此於受位 必引無明故。餘經言。由無明觸
T29n1558_p0049b27║   所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與
T29n1558_p0049b28║   受俱 轉無明為緣。由此無明無無因過。亦
T29n1558_p0049b29║   不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失。非
T29n1558_p0049c01║   理作意從癡生故。如契經說。眼色為緣生
T29n1558_p0049c02║   癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然
T29n1558_p0049c03║   此經中應更須說。不須更說。如何 證知。由
T29n1558_p0049c04║   理證知。何 等為理。非離無明受能為愛
T29n1558_p0049c05║   緣。以 阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能
T29n1558_p0049c06║   為染受緣。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅
T29n1558_p0049c07║   漢觸非顛倒故。由如是理為證。故知若爾
T29n1558_p0049c08║   便 應有太過失。諸由正理可得證知。一
T29n1558_p0049c09║   切皆應不須更說。故彼所說不成釋難。然
T29n1558_p0049c10║   上所言。經不別 說老死有果無明有因生
T29n1558_p0049c11║   死便 成有終始者。此難非理。經意別 故。亦
T29n1558_p0049c12║   非所說理不圓滿。所以 者何 。此經但 欲除
T29n1558_p0049c13║   所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云
T29n1558_p0049c14║   何 有情三世 連續。謂從前 世 今世 得生。今
T29n1558_p0049c15║   世 復能生於後世 。如來但 為除彼疑情。說
T29n1558_p0049c16║   十二 支如前 已辯。謂前 後中際為遣他愚
T29n1558_p0049c17║   惑。如世 尊告諸苾芻言。吾當為汝說緣
T29n1558_p0049c18║   起法緣已生法。此二 何 異。且本論文此二 無
T29n1558_p0049c19║   別 。以 俱 言攝一 切法故。如何 未來未已起
T29n1558_p0049c20║   法可同過現說緣已生。云 何 未來未已作
T29n1558_p0049c21║   法。得同過現說名有為。由能作思力 已造
T29n1558_p0049c22║   故。若爾無漏如何 有為。彼亦善思力 已造故。
T29n1558_p0049c23║   若爾就得涅槃應然。理實應言依種類
T29n1558_p0049c24║   說。如未變壞亦得色名。由種類同所說無
T29n1558_p0049c25║   失。然今正釋契經意者。頌曰。
T29n1558_p0049c26║   　此中意正說　　因起果已生
T29n1558_p0049c27║   論曰。諸支因分說名緣起由此為緣能起
T29n1558_p0049c28║   果故。諸支果分說緣已生。由此皆從緣所
T29n1558_p0049c29║   生故。如是一 切二 義俱 成。諸支皆有因果
T29n1558_p0050a01║   性故。若爾安立應不俱 成。不爾所觀有
T29n1558_p0050a02║   差別 故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯復
T29n1558_p0050a03║   名緣起。猶如因果父子等名。尊者望滿意
T29n1558_p0050a04║   謂。諸法有是緣起非緣已生。應作四句。第
T29n1558_p0050a05║   一 句者。謂未來法。第二 句者。謂阿羅漢最後
T29n1558_p0050a06║   心位 過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
T29n1558_p0050a07║   者。諸無為法。經部諸師作如是白。此中所說
T29n1558_p0050a08║   為述己情為是經義。若是經義。經義不然。
T29n1558_p0050a09║   所以 者何 。且前 所說分位 緣起十二 五 蘊為
T29n1558_p0050a10║   十二 支違背契經。經異說故。如契經說。云
T29n1558_p0050a11║   何 為無明。謂前 際無智乃至廣說。此了 義說
T29n1558_p0050a12║   不可抑令成不了 義。故前 所說分位 緣起。
T29n1558_p0050a13║   經義相違。非一 切經皆了 義說。亦有隨勝
T29n1558_p0050a14║   說。如象迹喻經。云 何 內地界。謂髮毛爪等。
T29n1558_p0050a15║   雖彼非無餘色等法而就勝說。此亦應爾。
T29n1558_p0050a16║   所引非證。非彼經中欲以 地界辯髮毛等
T29n1558_p0050a17║   成非具 說。然彼經中以 髮毛等分別 地界。
T29n1558_p0050a18║   非有地界越髮毛等。故彼契經是具 足說。
T29n1558_p0050a19║   此經所說無明等支。亦應如彼成具 足說。
T29n1558_p0050a20║   除所說外無復有餘。豈不地界越髮毛等
T29n1558_p0050a21║   洟淚等中其體亦有。洟等皆亦說在彼經。
T29n1558_p0050a22║   如說復有身中餘物。設復同彼有餘無明。
T29n1558_p0050a23║   今應顯示。若引異類置無明中此有何 益。
T29n1558_p0050a24║   雖於諸位 皆有五 蘊然隨此有無彼定有
T29n1558_p0050a25║   無者。可立此法為彼法支。或有五 蘊而
T29n1558_p0050a26║   無有行隨福非福不動 行識乃至愛等。是故
T29n1558_p0050a27║   經義即如所說。所說四句理亦不然。若未來
T29n1558_p0050a28║   諸法非緣已生者。便 違契經。經說。云 何 緣
T29n1558_p0050a29║   已生法。謂無明行至生老死。或應不許二
T29n1558_p0050b01║   在未來。是則 壞前 所立三際。有說。緣起是
T29n1558_p0050b02║   無為法。以 契經言如來出世 若不出世 。如
T29n1558_p0050b03║   是緣起法性常住 。由如是意理則 可然。若
T29n1558_p0050b04║   由別 意理則 不然。云 何 如是意。云 何 為別
T29n1558_p0050b05║   意而說可然及不可然。謂若意說。如來出
T29n1558_p0050b06║   世 若不出世 。行等常緣無明等起非緣餘
T29n1558_p0050b07║   法。或復無緣故言常住 。如是意說。理則 可
T29n1558_p0050b08║   然。若謂意說有別 法體名為緣起湛然常
T29n1558_p0050b09║   住 。此別 意說理則 不然。所以 者何 。生起俱 是
T29n1558_p0050b10║   有為相故。非別 常法為無常相可應正理。
T29n1558_p0050b11║   又起必應依起者立。此常住 法彼無明等
T29n1558_p0050b12║   何 相關預而說此法依彼而立為彼緣起。
T29n1558_p0050b13║   又名緣起而謂目常。如是句義無相應
T29n1558_p0050b14║   理。此中緣起是何 句義。鉢刺底是至義。醫
T29n1558_p0050b15║   底界是行義。由先助 力 界義轉變。故行由至
T29n1558_p0050b16║   轉變成緣。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
T29n1558_p0050b17║   界是有義。有藉合升轉變成起。由此有法
T29n1558_p0050b18║   至於緣已和合升起。是緣起義。如是句義
T29n1558_p0050b19║   理不應然所以 者何 。依一 作者有二 作用。
T29n1558_p0050b20║   於前 作用應有已言。如有一 人浴已方
T29n1558_p0050b21║   食。無少行法有在起前 。先至於緣後時方
T29n1558_p0050b22║   起。非無作者可有作用。故說頌曰。
T29n1558_p0050b23║   　至緣若起先　　非有不應理
T29n1558_p0050b24║   　若俱 便 壞已　　彼應先說故
T29n1558_p0050b25║   無如是過。且應反詰聲論諸師。法何 時起。
T29n1558_p0050b26║   為在現在為在未來。設爾何 失。起若現在
T29n1558_p0050b27║   起非已生。如何 成現。現是已生復如何 起。
T29n1558_p0050b28║   已生復起便 致無窮。起若未來爾時未有何
T29n1558_p0050b29║   成作者。作者既無何 有作用。故於起位 即
T29n1558_p0050c01║   亦至緣。起位 者何 。謂未來世 諸行正起。即
T29n1558_p0050c02║   於此位 亦說至緣。又聲論師妄所安立
T29n1558_p0050c03║   作者作用理實不成。有是作者起是作用。
T29n1558_p0050c04║   非於此中見有作者。異起作用真實可
T29n1558_p0050c05║   得。故此義言於俗 無謬。此緣起義即是所
T29n1558_p0050c06║   說。依此有彼有。此生故彼生。故應引彼
T29n1558_p0050c07║   釋緣起義。故說頌言。
T29n1558_p0050c08║   　如非有而起　　至緣應亦然
T29n1558_p0050c09║   　生已起無窮　　或先有非有
T29n1558_p0050c10║   　俱 亦有言已　　闇至已燈滅
T29n1558_p0050c11║   　及開口已眠　　若後眠應閉
T29n1558_p0050c12║   有執。更以 餘義釋難。鉢刺底是種種義。醫
T29n1558_p0050c13║   底界是不住 義。不住 由種種助 故變成緣。
T29n1558_p0050c14║   參是聚集義。嗢是上升義。鉢地界是行義。
T29n1558_p0050c15║   由嗢為先行變成起。此說種種緣和合已
T29n1558_p0050c16║   令諸行法聚集昇起。是緣起義。
T29n1558_p0050c17║   如是所釋於此可然。眼色各為緣起於眼
T29n1558_p0050c18║   識等。此中種種聚集豈成。何 故世 尊說前 二
T29n1558_p0050c19║   句。謂依此有彼有。及此生故彼生。為於緣
T29n1558_p0050c20║   起知決定故。如餘處說。依無明有諸行得
T29n1558_p0050c21║   有。非離無明可有諸行。又為顯示諸支
T29n1558_p0050c22║   傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故
T29n1558_p0050c23║   餘支得生。又為顯示三際傳生。謂依前 際
T29n1558_p0050c24║   有中際得有。由中際生故後際得生。又為
T29n1558_p0050c25║   顯示親傳二 緣。謂有無明無間生行。或展
T29n1558_p0050c26║   轉力 諸行方生。有餘師釋。如是二 句為破
T29n1558_p0050c27║   無因常因二 論。謂非無因諸行可有。亦非
T29n1558_p0050c28║   由常自性我等無生因故諸行得生。若爾
T29n1558_p0050c29║   便 成前 句無用。但 由後句此生故彼生。能具
T29n1558_p0051a01║   破前 無因常因故。然或有執有我為依行
T29n1558_p0051a02║   等得有。由無明等因分生故行等得生。是
T29n1558_p0051a03║   故世 尊為除彼執決判 果有即由生因。若
T29n1558_p0051a04║   此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別
T29n1558_p0051a05║   依餘因。謂無明緣行。乃至如是純大苦蘊
T29n1558_p0051a06║   集軌範諸師釋。此二 句為顯因果不斷及
T29n1558_p0051a07║   生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生
T29n1558_p0051a08║   故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋。為
T29n1558_p0051a09║   顯因果住 生。謂乃至因相續有果相續亦有。
T29n1558_p0051a10║   及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。
T29n1558_p0051a11║   何 緣說住 。又佛何 故破次第說。先說住 已
T29n1558_p0051a12║   而後說生。復有釋言。依此有彼有者。依果
T29n1558_p0051a13║   有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因
T29n1558_p0051a14║   生。是故復言由因生故果方得起。非謂無
T29n1558_p0051a15║   因。經義若然應作是說。依此有彼滅無。
T29n1558_p0051a16║   又應先言因生故果生。已後乃可說依果
T29n1558_p0051a17║   有因滅無。如是次第方名善說。若異此
T29n1558_p0051a18║   者。欲辯緣起。依何 次第。先說因滅。故彼
T29n1558_p0051a19║   所釋非此經義。
T29n1558_p0051a20║   復次云 何 無明緣行。廣說乃至生緣老死。
T29n1558_p0051a21║   我今略顯符順經義。謂諸愚夫於緣生法不
T29n1558_p0051a22║   知唯行。妄起我見及我慢執。為自受樂非
T29n1558_p0051a23║   苦樂故。造作身等各三種業。謂為自身受
T29n1558_p0051a24║   當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造
T29n1558_p0051a25║   不動 業。受現樂故造非福業。如是名為無
T29n1558_p0051a26║   明緣行。由引業力 識相續流如火焰行。往
T29n1558_p0051a27║   彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名
T29n1558_p0051a28║   行緣識。若作此釋善順契經分別 識支通
T29n1558_p0051a29║   於六 識。識為先故。於此趣中有名色生。具
T29n1558_p0051b01║   足五 蘊展轉相續。遍一 期生。於大因緣辯
T29n1558_p0051b02║   緣起等諸經皆有如是說故。如是名色漸
T29n1558_p0051b03║   成熟時具 眼等根說為六 處。次與境合便
T29n1558_p0051b04║   有識生。三和故有順樂等觸。依此便 生樂
T29n1558_p0051b05║   等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有
T29n1558_p0051b06║   於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發
T29n1558_p0051b07║   生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從
T29n1558_p0051b08║   欣受愛起欲等取。此中欲者謂五 妙欲。見
T29n1558_p0051b09║   謂六 十二 見。如梵網經廣說。戒謂遠離惡
T29n1558_p0051b10║   戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繫及婆羅門
T29n1558_p0051b11║   播輸鉢多般利 伐 羅勺 迦等異類外道受
T29n1558_p0051b12║   持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰
T29n1558_p0051b13║   執三杖剪 鬚髮等無義苦行。我語謂內身
T29n1558_p0051b14║   依之 說我故。有餘師說。我見我慢名為我
T29n1558_p0051b15║   語。云 何 此二 獨名我語。由此二 種說有我
T29n1558_p0051b16║   故。我非有故說名我語。如契經說。苾芻當
T29n1558_p0051b17║   知。愚昧無聞諸異生類隨假言說起於我
T29n1558_p0051b18║   執。於中實無我及我所。於前 四種。取謂欲
T29n1558_p0051b19║   貪。故薄伽 梵諸經中釋。云 何 為取。所謂欲
T29n1558_p0051b20║   貪。由取為緣積集種種招後有業說名
T29n1558_p0051b21║   為有。如世 尊告阿難陀言。招後有業說名
T29n1558_p0051b22║   為有。有為緣故。識相續流趣未來生。如前
T29n1558_p0051b23║   道理具 足五 蘊說名為生。以 生為緣便 有
T29n1558_p0051b24║   老死。其相差別 廣說如經。如是純言顯唯
T29n1558_p0051b25║   有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初
T29n1558_p0051b26║   無後。集言為顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前
T29n1558_p0051b27║   已說。
T29n1558_p0051b28║   說一 切有部俱 舍論卷第九